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1.【址:a g 9 559⒐ v i p】1自汉武帝以后,董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术,儒家思想成为中国封建社会的统治思想。董仲舒援引阴阳五行学说,重新解释儒家经典,建立起了一套天人感应的神学体系。此外,董仲舒还步巫师、方士的后尘,制定了求雨、止雨的方法。董仲舒的天人感应论,把儒学神学化了,从这一点说,汉代的儒已经不再是先秦的儒。刘秀利用谶纬登上皇帝宝座后,更把谶纬作为一种统治工具。之后的白虎观会议,用谶纬解释经义,今文经学与谶纬神学相结合。在统治阶级的提倡下,谶纬神学得到广泛的流行和应用,成为东汉时期重要的社会思潮。这样的历史背景,为道教的产生提供了便利的条件。
2.这期间,即1908年,卢瑟福迎来了喜庆的日子——他由于发现元素的衰变现象而得到了诺贝尔奖——化学奖。当年他37岁。他的老师汤姆生第一个祝贺了他。他偕同他的妻子玛丽·卢瑟福拜访了汤姆生夫妇。汤姆生和卢瑟福共同回忆了那次关于“不能同时服务于上帝和财神”的谈话,卢瑟福衷心感谢自己的老师把他引入“原子之路”。他告诉老师,当时听了转攻原子之后,他立即想到了在家乡挖最后一棵马铃薯的事,想到了在母亲面前讲的那句话:“圆,肯定比别的形状隐藏着更多的秘密……”多少年来,这是他第一次讲出这一“秘密”。汤姆生听了这话,大概觉得甚有哲理,以至思考了好半天。
3.如武帝时,水工徐伯就使用了以竖标测定漕渠路线的方法,东汉明帝时,王景治河,疏决壅塞,开凿山阜,进行了地形的测量,东汉末关于地图应用于军事方面的故事就更多了。
4.河南多是西汉和东汉早期的作品。画像砖主要出土于郑州至洛阳陇海铁路沿线,多为空心画像砖,上面花纹除几何纹外,还有人物、鸟兽、树木等图象。这些画像除以简洁明快的阴线勾勒外,还有以平面浅浮雕、阳线、阴线施阳线等模印手法。其中马、奔鹿等造型生动雄健、协调自然,骨胳、筋肉与动作极合自然规律。但这一时期的作品仍然较为拘谨且带有图案化的作风,没有相互关联的总体构图意匠。东汉中期以后,画像砖兴盛的中心地区转移到了南阳地区,在这一地区空心砖和实心砖都有。题材内容和该地的画像石相类似,如新野出土的《迎客拜谒图》、《七盘舞图》、《朱雀百戏图》、《二龙穿璧图》、《仙人六博图》、《虎牛角抵图》、《兽斗图》、《西王母、玉兔捣药图》等等,唐河出土的《迎宾百戏图》、《官邸拜谒图》,浙川下寺出土的《宴饮图》、《狩猎图》等。大多数是一模一砖,也有多模一砖的。画像砖中的形象质朴粗犷而生动,艺术风格与画像石相一致。动物造型也颇为成功,如新野县出土的兽斗画像砖刻捺有一牛一虎相向扑抵一熊,牛低首扬蹄,以双角猛力冲刺,虎昂首张牙舞爪,更有意思的是在熊身旁有一鸟雀转首作欲振翅状,为紧张争斗的场面增添了情趣。乐舞百戏的构图也很复杂和谐。如新野县出土的《七盘舞》捺印有一女伎绕七盘展长袖而舞,下跪有一俳优,长袖拂于俳优头顶上,构成了一幅布局和谐的画面。特别引人注目的是新野县城郊任营村杂技百戏画像砖,画面上的杂技表演技艺高超,浮雕写实生动,艺术性很高。
5.但到哪里去?在同他的父母经过一场紧张的争吵之后他去了哥本哈根玻尔那里。最后,他去了美国。若干年之后,他,贝蒂,还有泡利,都成为“曼哈顿工程”重要部门的负责人,帮奥本海默研制成了第一颗原子弹——这是后话。
6.汉初在教育方面,学习和传授黄老之学十分发达。从出土文物看,黄老帛书与竹简已是汉代初年官僚贵族教育子弟的读本。1973年12月长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》乙本卷前有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书。据考证解释,这四种佚书就是《汉书?艺文志》所载《黄帝四经》。将托黄帝之言的书与《老子》合抄在一起,证明汉初确实有个黄老之学,并且在侯门大族中传授。

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1.“在这种背景下,我踌躇了。这是我的心里话。我回国述职,就是为了此事。
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3.但是,随后发生了混乱——向他报告的埃米利奥·赛格雷随后发现,辐照过的铝的半衰期并不是像原来报告给费米的那个样子。
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6.四、J·J·汤姆生的“葡萄干布丁”模型

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1.《七发》是基于贵族王侯日益严重的生活侈靡、精神颓萎,痛下针砭,并以包融百家文化的要言妙道去解惑,现实的针对性很强,思想观念上积极有为;而《七激》则是针对徒华公子,托病幽处,游心于玄妙,清思乎黄老,而批评他变度异趣,违拂雅心,挟六经之指,守偏塞之术,亦有所蔽与,何图身之谬也!于是以历述音乐、饮食、车马、田猎、游观等,论天下之至妙,列耳目之通好,原情心之性理,综道德之弥奥来启发他,最后全为颂圣:汉之盛世,存乎永平;太和协畅,万机穆清。于是群俊学士,云集辟雍,含咏圣术,文质发矇,达牺农之妙旨,照虞夏之典坟,遵孔氏之宪则,投颜闵之高迹。推义穷类,靡不博观;光润嘉美,世宗其言。这在语言的运用上虽然有如刘勰《文心雕龙?杂文》所评的会清要之工,但平心而论,在总体艺术上既没有创新,在思想观念上也愈显相对枚乘的偏狭和倒退,因此价值并不高。另外,傅毅更向上袭祖宋玉《高唐赋》、《神女赋》的形式,创作了《舞赋》。这倒是一篇在艺术上颇具创意,有很高审美价值的优秀作品。此赋假托楚襄王游云梦将置酒宴饮,与宋玉以何以娱之?相问答,于是宋玉陈赋材人之穷观,天下之至妙的舞蹈。这是古代对大规模宫廷乐舞的第一次细致而生动的文学描绘。它首先叙写了在明月之夜,于灯火辉煌中,宫中舞场的布置、气氛,舞女的容貌、妆扮,伴舞的乐声、歌辞,接下去具体再现了舞女美妙舞蹈的全过程:于是蹑节鼓陈,舒意自广。游心无垠,远思长想。其始兴也,若俯若仰,若来若往。雍容惆怅,不可为象。其少进也,若翱若行,若竦若倾。兀动赴度,指顾应声。罗衣从风,长袖交横。络绎飞散,飒擖合并,鶣鷅燕居,拉■鹄惊。绰约闲靡,机迅体轻。……于是合场递进,按次而俟。埒材角妙,夸容乃理,佚态横出,瑰恣谲起。眄般鼓则腾清眸,吐哇咬则发皓齿。摘齐行列,经营切拟,仿佛神动,回翔竦峙,击不致,蹈不顿趾,翼而悠往,暗复辍已。及至回身还入,迫于急节,浮腾累跪,跗蹋摩跌,纡形赴远,漼似摧折,纤縠蛾飞,纷猋若绝。超逾鸟集,纵弛殟殁,蜲蛇姌袅,云转飘忽,体如游龙,袖如素霓。徐收而拜,曲度究毕,迁延而笑,退复次列。
2.斯特拉斯曼仔细看了那篇报告,他不断地摇着头,嘴里一个劲地唠叨,最后说:“一定是由于某种物理原因造成了错误,譬如在同一溶液中弄进了两种相似的放射性物质……”
3.九、结语
4.③广州郊区出土的坞堡式陶屋宅。坞堡平面作方形,四周有高墙环绕,如城垣一般。前后有大门各一,门前有持械的守卫者,大门上有门楼,墙的四角有角楼,这些门楼角楼既是瞭望所,又是居高临下射击、格杀的地方。
5. 关于秦汉时期的冠,《后汉书?舆服志》记载得比较详细,共提及19种名目,即冕冠、长冠、委貌冠、皮弁冠、爵弁冠、通天冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、建华冠、方山冠、巧士冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠、术氏冠、鹖冠等。
6.元寿二年(公元前1年),25岁的哀帝死,因生前无子,9岁的中山王刘衎即位,是为平帝。哀帝死后,董贤失去靠山,太皇太后王政君下诏,罢去董贤大司马官职,收其印绶。董贤自知不免,便于即日自缢而死,其亲属、党羽都被免官、流徙。官府变卖其家产,竟达43万万之多。

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1.当时东南沿海和台湾地区的肉食品有其独到的特点,据三国时沈莹的《临海水土异物志》记载,当地的肉食品以水产动物为主,共列举了90余种,如鹿鱼、海稀、鲼鱼、大鱼、镊鱼、乌贼、鲮鱼、比目鱼、人鱼、鱲鱼、虎鱲、石首鱼、鱼牛、槌额鱼、海?、黄灵鱼、■鱼、鱼、印鱼、■鱼、奴屩鱼、寄度鱼、邵鱼、鱬鰗鱼、伏念鱼、■鱼、陶鱼、戴星鱼、■鱼、机杼鱼、■鯺、土奴鱼、新妇鱼、鲲■鱼、鈆刀鱼、虾蟇鱼、弓鱼、■■鱼、黍鱼、■鱼、土拌鱼、■鱼、鰧鱼、琵琶鱼、黄雀鱼、■鱼、井鱼、镜鱼、含光鱼、■鱼、吹沙鱼、婢屣鱼、铜吮鱼、鼠鱼、三蝬、蚶、蛎、蛱燮、移角、鲤鱼、姑劳、羊蹄、芦雉、乌头、下来蝛、石砝、玉■、倚望、竭樸、沙狗、芦虎、招潮、石蜠、蜂江、海月、土肉、阳遂足、蝞、■、■、黿鱼、晬鼊、瑟■、海■、鼂、陵龙、鵀鱼、蝤蛑等。这些水产品,除了书中明确指出的芦虎、蜂江等个别品种不能吃或不好吃外,其余都是这里人民常吃的原料。当地人民对这些鳞介类的肉质、滋味、特色十分了解,如熟知■鱼的滋味很美;蝞鱼似虾,其肉不仅好吃,久食还可使容颜美丽,有媚人的姿色;海■的肉好吃,而且油脂很多;晬鼊的肉很像鼋肉的味道,它的卵如鸭而圆,味道比其他鸟卵还要好;机杼鱼的滋味美于其他鱼类等。
2.《诗经?秦风?小戎》描写秦军的战车:四牡孔阜,六辔在手,骐■是中,■骊是骖。战国时,秦马之良,戎兵之众,探前駃后,蹄间三寻腾者不可胜数②。强大的车兵、骑兵使秦国雄居7国之首。
3.何受命之薄,禀性不纯!东汉劳动人民之所以遭受的剥削特别沉重,最根本的原因是随着大土地占有制的发展,舍地而税人的赋税制度严重违反臣民应尽可能按照各自的能力纳税的公平原则①所致。
4、南北军除文帝即位时曾以原代国(文帝即位前为代王)中尉宋昌为卫将军,统一指挥南北军,和后来周亚夫以车骑将军身份统一指挥过南北军外,在多数情况下各自独立,互不相属,甚至互相牵制。宋人山斋易氏曾论议道:汉之兵制莫详于京师南北军之屯,虽东西两京沿革不常,然皆居重驭轻,而内外自足以相制,兵制之善者也。盖是时兵农未分,南北两军实调诸民。
5、《白虎图》出土于居延破城子,高6。6厘米,宽9厘米,画一只带翼的白虎,两足作前奔状,线描细劲,运笔富于变化。虎的造形常见于汉代肖像印中。

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网友评论(5mT3hOCP40418))

  • 刘紫荣 08-02

    (4)与先秦儒家重人事、轻自然不同,汉初儒学非常注意对形而上的宇宙观的探讨先秦儒家,无论是孔子、孟子还是荀子,都对形而上的天地、阴阳、四时、五行不太感兴趣。与先秦儒家的这种专注于形而下的社会政治伦理的探讨而不太注意形而上的宇宙、自然不同,汉初儒家人物已经开始积极主动地从道家、阴阳家那里吸取有用的思想资料为其形而下的政治伦理思想提供形而上的宇宙观的依据。例如,陆贾在其天人学说中,为了约束君主胡作非为,便把阴阳家的天人感应说引入了进去;叔孙通等人为了赋予礼以崇高神圣的性质,也把礼与形而上的大一、天地、阴阳、四时联系在了一起;而贾谊在其《道德说》中则公开用道家《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。

  • 周以忠 08-02

    秦汉时期对于驰道有严格的法律规定,即天子行中央三丈,而吏民行旁道,诸侯以下无诏令行驰道中者,没入其车马。

  • 王志勉 08-02

     由于酿酒技术的改进和酒的品种迅速增多,酒已渗透到汉代社会生活的许多方面,除了众所周知的用于祭祀、宴饮和赏赐外,酒还用于治病和随葬等。

  • 徐书国 08-02

    冒顿率其控弦之士30万击败其劲敌东胡,然后北服丁零,西逐大月氏,南并楼烦,使诸引弓之民,并为一家,又悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地②。匈奴的统治区域东起朝鲜边界,横跨蒙古高原,向西与氐羌相接,向南延伸到河套以至于今晋北、陕北一带。

  • 莫夫-格拉希 08-01

    {秦汉时期,由于统治集团内部争夺政权的斗争冲突,由于地主阶级与农民阶级两大对抗阶级矛盾的尖锐,由于汉民族与周边民族矛盾的激化,又由于建立和巩固多民族统一国家的需要,曾经爆发过一系列性质不同的、在中国战争史上占有重要地位的战争。其中规模较大的战争,按照年代顺序分别为:秦王朝反击匈奴的战争、秦末农民起义战争、楚汉争夺最高统治权的战争、西汉初年削平异姓诸侯王的战争、汉景帝平定吴楚七国之乱的战争、西汉反击匈奴的战争、西汉通西域的战争、西汉末年绿林、赤眉农民起义战争、东汉初年统一全国的战争、东汉与匈奴的战争、东汉再通西域的战争、东汉与西羌的战争、东汉末年黄巾农民大起义战争等等。

  • 尼克克莱格 07-31

    东汉后期的诗人将这一离愁别绪的内心情结,表现得非常真切深沉,足以引起百代共鸣。在《行行重行行》中,一开始诗人即以思妇的口吻,沉重地慨叹与不得不出门远游的丈夫生死别离的愁思和幽怨:行行重行行,与君生别离,一个生字,脱口而出,却倾吐了多么巨大的伤感与悲哀!因为这生别离,就必定意味着相去万余里,各在天一涯,道路阻且长,会面安可知?,她不能不失去应该享有的正常家庭生活,陷入对丈夫的痛苦相思之中,一任青春蹉跎而又无可奈何:思君令人老,岁月忽已晚。然而她毕竟在独自承受之中,还是将关怀和体贴充满亲情爱意地寄与了漂泊在外的丈夫:弃捐勿复道,努力加餐饭。表现了东方女性以柔弱身心坚强地担起苦难的道德情操。如果说这一首抒发的是成婚已久的主妇的忧思,那么《冉冉孤生竹》则是表现千里远结婚立即就与丈夫悠悠隔山陂的新婚女子更为凄苦的怨思。思君令人老,轩车来何迟,伤彼蕙兰花,含英扬光辉,过时而不采,将随秋草萎。如此怨嗟发自新婚少妇之口,那一份委曲和哀伤尤其使人扼腕叹息。《涉江采芙蓉》又是以远游在外的丈夫对妻子的怀恋思念,来表现两地离居的沉痛:还顾望旧乡,长路漫浩浩。同心而离居,忧伤以终老!总之,在这组古诗中,多角度、多侧面地揭示了夫妇分离的相思之情,而这一主题尽管没有直接涉及社会政治的大波澜,却从中折射出时代的不合理,具有历史的认识价值。而在感叹人生无常的四首诗中,虽然表现了消极的及时行乐的思想情绪,然而仔细品味,仍能咀嚼出当时下层文人在生活重压以及世风颓败腐蚀下,心灵深处的创伤。其中《青青陵上柏》则在表现洛中王侯也逃不脱戚戚何所迫的感触时,又含蓄地暗示了东汉末年统治集团内部尖锐激烈的矛盾倾轧;《驱车上东门》虽然结尾将人生戏谑为不如饮美酒,被服纨与素.但是在遥望洛阳北邙那一片王侯贵族的墓地后所揭示的人生忽如寄,寿无金石固。万岁更相送,圣贤莫能度。服食求神仙,多为药所误中,不是可以意会到这种及时行乐的消沉,正是来自对东汉政权的绝望,以及对当时圣贤、神学在精神思想上严重桎梏的抗争吗?再有《明月皎夜光》所表现的对人情淡薄、世态炎凉的愤懑,也反映了当时社会的冷漠和严酷:昔我同门友,高举振六翮。不念携手好,弃我如遗迹。南箕北有斗,牵牛不负轭。良无盘石固,虚名复何益!以前的同门好友,一旦高举,立即变脸;所谓友谊,不过如天上的南箕北斗与牵牛星,统统徒有空气,根本靠不住:名箕而不能簸,名斗而不能杓,名牛而不负轭拉车。如此道德沦丧,又正是封建末世的象征。诗中表现的虽为个人遭遇的体验,但其愤世疾俗的针砭却直戳那一时代的弊端,具体而真切。}

  • 武磊 07-31

    关于日本海的左旋回流,通过投瓶法进行实地测验已被证实。1906年至1912年,日本和田雄治博士受日本国水产调查会之委托,在朝鲜半岛西岸仁川及东北岸图们江口之间的海中投入空瓶750个,漂至海岸并被发现者达132个。1908年日本海军省水路部也投放空瓶550个,漂至海岸并被发现者达207个。两次投瓶测验漂至海岸被发现的,共有339个。其中漂至日本山阴、北陆沿岸的达274个,占漂至海岸总数的80%以上。可见,日本海中的左旋回流确实形成了由朝鲜通往日本的山阴、北陆地方的一条自然航线。而这也正是徐福东渡的航线。此外,从中日两国出土文物的分布情况看,这条自然航线在先秦时期就被中国的航海者所利用。只不过因其是单向航线,所以中国早期的航海者往往有去无回,只得留居日本。

  • 殷际辉 07-31

    地面上的一长串电灯亮了。这与这次试验无关,只是为B-29实习轰炸投弹观察“瞄准点”提供资料,因为空军希望知道一架离地面30000英尺和几英里以外的飞机观看爆炸效果将是怎样的……

  • 奕劻 07-30

     由于中国古建筑是木制结构,极易毁坏,建筑不存,壁画也就化为乌有,因此宫殿寺观壁画多已不见实迹。现在所能见到的壁画,主要是墓室壁画。

  • 刘海哥 07-28

    {赋体文学既然拓宇于楚辞,故而在其产生、发展和演变的过程中,始终可见楚辞的明显影响。到汉代,最早的作品据《汉书?艺文志》著录,有高祖时陆贾赋三篇、吕后时赵幽王(刘友)赋一篇、文帝时贾谊赋七篇.陆贾、刘友赋皆不存,无从置论;贾谊赋只存《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》、《惜赋》、《旱云赋》。从贾谊传下来的四篇赋看,在内容上表现为全部是抒情言志,抒发忧思悲慨之情;在形式上表现为全部是追迹以屈原《离骚》为代表的楚辞体,被后世称作骚体赋。其实汉初贾谊的骚体赋,严格地说尚未构成赋体,只不过是赋从楚辞脱胎的过程中,还基本保持母体属性并未成熟的一种形态,因此在汉成帝时刘向编辑《楚辞》时,就把《惜誓》收录在内。汉人所以将其称为赋,是由于文学观念的局限,他们是连同屈原《离骚》都视作赋的;而后世所以将其称为骚体赋,则是由于当赋体已经成熟了的时期,也确实有一些在声调上仍采取与贾谊楚韵相同的作品,如宣帝时王褒《洞箫赋》等;另外,还由于当汉赋走过二百多年铺张扬厉、极声貌以穷文的漫长道路,遂使繁华损枝,膏腴害骨(《刘勰《文心雕龙?诠赋》),无可挽回地衰败了之后,又从自身革新旧制,变臃肿为精干、变体物为缘情,而出现更富于艺术个性、更具活力的抒情小赋的时候,从创作精神上可以说反倒是与贾谊之作遥相脉通的了。然而骚体赋尽管从西汉初期起就时有所作,但毕竟在整个汉代并不为主流。在整个汉代占据主导的赋,则是自景帝时枚乘所作《七发》开始,直接承继于宋玉《风赋》、荀况《礼》、《智》等赋篇,述客主以首引,采用问答方式,有散有韵,散文意浓,极尽铺张,规模宏大,动辄洋洋数千言,完全与诗画境了的散体赋,又称大赋。这种散体大赋以其独特的风范,到武帝、宣帝朝雄肆文苑,盛极一时。从作者来看,上自帝王,下至臣庶;从作品数量来看,仅进御之篇,就达千有余首,可称洋洋大观,而且余势所及,直至东汉中期,都是名副其实的文学创作的主体。所谓汉赋主要指的是这种大赋。

  • 杨山 07-28

    2。古文经学的兴起刘歆在对今文经学进行批判的基础上,又竭力提倡古文经学。刘歆认为,当时太学中的博士们所传习的经典是在秦焚书之后、由汉初经师凭记忆口耳相传下来的,因此难免会有差错。所以这些用汉初文字记载下来的今文经是不完全的,不是全经,也不是真经。及鲁恭王坏孔子宅欲以为宫,而得古文于坏壁之中。《逸礼》有三十九,《书》十六篇。天汉之后,孔安国献之。遭巫蛊仓卒之难,未及施行。及春秋左氏所修,皆古文旧书,多者二十余通,藏于秘府,伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺,稍离其真,乃陈发秘藏,校理旧文,得此三事,以考学官所传,经或脱简,传或间编。传向民间,则有鲁国柏公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同,抑而未施。此乃有识者之所惜闵,士君子之所嗟痛也。④这就是说,在刘歆看来,只有古文经才是真经、全经;而古文经又有三个来源:一是鲁恭王在孔宅坏壁中的发现;二是宫庭秘府藏书的公开;三是民间经师的传习。这三者比较起来,当然是从坏壁中和秘府中得到的经典更加可靠。因此刘歆竭力主张将古文经《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》立为博士。其重点又在《左氏春秋》。因为刘歆认为,与通过口说流传下来而倍受尊崇的公羊春秋相比,《左氏春秋》是由左丘明执笔记录下来的孔子与左丘明一起研究鲁国历史的成果,因此它最能代表孔子的思想。刘歆说:周室既微,载籍残缺,仲尼思存前圣之业,乃称曰:'夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。'以鲁周公之国,礼文备物,史官有法,故与左丘明观其史记,据行事,仍人道,因兴以立功,就败以成罚,假日月以定历数,藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损,不可书见,口授弟子,弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意,以失其真,故论本事而作传,明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣,有威权势力,其事实皆形于传,是以隐其书而不宣,所以免时难也。及末世口说流行,故有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》之传。四家之中,《公羊》、《谷梁》立于学官,邹氏无师,夹氏未有书。①在这里,我们除了注意刘歆所谓只有《左传》才是孔门真传之外;我们还应特别注意的是,在古文经学家刘歆的笔下,孔子已由今文经学中受天命的圣王和谶纬神学中作为黑帝之子的神还原成了一个研究古代制度文化的学者、还原成了一个活生生的人。这是古文经学与今文经学、谶纬神学的最大不同之处。

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